«Пятая колонна» еврейского мира
Евреи почти два тысячелетия были лишёны возможности жить на своей исторической родине. Однако необычайная сила духа и неистребимая, несмотря на ужасные многовековые преследования, преданность своей вере – иудаизму – сохранили наш народ. История человечества не знает другого такого прецедента, когда бы народ, изгнанный сотни лет назад со своей земли, не только не растворился в среде других народов, но через 19 (!) веков вернулся на свою историческую родину, в кратчайшие сроки создал современное, передовое, процветающее государство и отстоял в постоянных кровопролитных войнах свою независимость. Сегодня, в дни 68-й годовщины Независимости Государства Израиль, мы с гордостью вспоминаем наших великих предков. И особенно тех, кто в конце XIX века, помня библейское «И возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих... и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой... И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею...» (Втор. 30:3,5), заложил основы сионизма, предприняв затем неимоверные усилия, в том числе политические, и повернув колесо еврейской и мировой истории, что в середине XX века привело к созданию третьего в мировой истории еврейского государства – Государства Израиль. Прошли десятилетия, однако ещё и сегодня, уже в начале XXI века, у еврейского народа и еврейского государства ещё достаточно врагов. Не сумев справиться с Израилем на поле битвы, враги еврейского государства в последние годы развернули кампанию по делегитимации Израиля – кампанию, которая носит политическую, экономическую и идеологическую направленность, ставящую своей целью лишить Государство Израиль его права на существование и отказать еврейскому народу в возможности самоопределения на своей родине. И поражает то, что иногда на руку врагам еврейского государства играют – не поворачивается даже язык сказать! – наши же единоверцы. Вот об этом мой праздничный непраздничный рассказ. В середине марта мне позвонил член редакционной коллегии нашей газеты «Еврейские вести», член-корреспондент Национальной академии наук, академик АМН Украины Исаак Михайлович Трахтенберг. Он сообщил, что у него в кабинете находится директор одного известного киевского издательства, в котором к началу апреля выйдет книга профессора истории Монреальского университета, автора сотен статей и нескольких книг Якова Рабкина «Современный Израиль. От замысла к жизни», и что было бы неплохо дать в нашей газете анонс этого события. Я с радостью воспринял эту информацию: ещё одна книга о «народе Книги»! Анонсирующий материал был прислан мне буквально в течение часа. В сопроводительном письме сообщалось: «Направляю Вам статью проф. Рабкина, чья книга выходит в нашем издательстве к началу апреля. Сам Яков планирует 05.04 быть в Киеве и выступить в библиотеке им. Шварцмана. Публикация, безусловно, носит дискуссионный характер, и если можно, то предварите ее информацией о выходе книги и приезде автора в Киев». Я вообще-то воробей стреляный, но имя автора книги «Яков Рабкин» и название «библиотека им. Шварцмана» усыпили, видимо, мою бдительность, и я не обратил внимания на слова «Публикация, безусловно, носит дискуссионный характер»…
Яков Рабкин ( 12 апреля в Черниговской городской библиотеке им. М. М. Коцюбинского )
Статья Рабкина называлась так «Чем поучителен опыт Израиля? (К выходу в Украине книги “Современный Израиль. От замысла к жизни”)».
В довольно душевном, местами интимном, вступлении автор рассказывает читателям о том, как всякий раз, попадая в Святой город, он подолгу бродит по его уютным улочкам и закоулкам, знакомым ему ещё с той поры, когда ступил на иерусалимскую землю впервые: «Хаживал я по ним не раз и позже: и по пути к Стене плача, – помолиться за только что рождённую в больнице “Шаарей-цедек” (“Ворота праведности”) дочку, и готовясь к презентации перевода на иврит своей предыдущей книги “Еврей против еврея”». А далее автор ни с того, ни с сего сообщает украинскому читателю: «Израильское общество, продолжает оставаться чрезвычайно расколотым» (сообщает так, вроде бы это аксиома, и читателям этот факт уже давно известен), – а также о том, что «идеологически-сионистская природа Израиля вызывает неприятие не только у евреев глубоко религиозных». Затем подобные перлы льются в статье как из рога изобилия: «Сионистам пришлось потратить немало усилий и средств для того, чтобы за один век переселить в Палестину половину евреев мира». Во как! – «чтобы переселить»…
Вот ещё один характерный отрывок.
«В последний мой приезд многие меня предупреждали, что гулять по Иерусалиму небезопасно: участились нападения на прохожих, – в основном со стороны отчаявшихся арабов-палестинцев, жизнь которых зашла в тупик. Происходит это на фоне “мирного процесса”, во время которого на завоёванных в 1967 году территориях продолжается поселенческая деятельность. Поселиться там может выходец из Киева и Нью-Йорка, Парижа и Монреаля, но никак не выросший неподалёку араб, которого в эти поселения не берут. Спонтанные всплески гнева со стороны палестинцев, будь то нападения с ножом или умышленные наезды на автомобилях, напоминают израильтянам, что рядом с ними и под их властью живут миллионы людей, отброшенных как бы в иной мир и иную эпоху. Созданная поселенцами-сионистами ещё в начале прошлого века система раздельного развития (смотрите, на что намекает: в переводе на бурский язык словосочетание «раздельное развитие» означает – «Апартеид» – С.Б.) продолжает порождать возмущение и сопротивление среди местного арабского населения». Комментировать сейчас этот тенденциозный, умышленно искажающий исторические факты спич мы не будем.
А тогда я сразу же позвонил И. М. Трахтенбергу. Исаак Михайлович всё понял с полуслова, и вопрос был снят с повестки дня. Второй мой звонок был издателю, которому я сказал, что претензий к нему не имею: он, украинский издатель, в принципе может и не знать данную тему, – но я не собираюсь во всеукраинской еврейской газете печатать такой тенденциозный, насквозь лживый и преступный материал, порочащий еврейское государство. А через полчаса я получил ещё одну статью Рабкина. Статья эта называлась «Умом Израиль не понять?» и кардинально отличалась от предыдущей. Так сказать, была «причёсана» как нужно. В ней уже о книге и об Израиле говорилось так: «Новая книга, хотя в ней и используются материалы предыдущей, другого свойства. В ней представлены основные аспекты жизни израильского общества: от его этнического разнообразия до международных отношений. Кроме того, я постарался проанализировать причины непрекращающихся уже много десятилетий нападок на легитимность сионизма и созданного на его основе государства. Я приглашаю читателя взглянуть на современный Израиль не только с религиозной, исторической или геополитической точки зрения, а как на любую другую страну мира, то есть без предубеждений и предвзятости». Вот видите, как просто: заменил фразу «идеологически-сионистская природа Израиля вызывает неприятие…» на «…его этническое разнообразие…» и пригласил читателя «взглянуть на современный Израиль не только с религиозной, исторической или геополитической точки зрения, а как на любую другую страну мира, то есть без предубеждений и предвзятости» – и уже комар носа не подточит!
Книгу Рабкина, как читатель понимает, я тогда не читал и даже не видел, поэтому мои подозрения могли остаться и только подозрениями. А подозрения, как известно, к делу не пришьёшь… К тому же решение не давать анонс книге и не печатать статью Рабкина я уже принял – и делу конец.
Однако история эта неожиданно приняла иной оборот.
8 апреля у меня в офисе Черниговской еврейской общины, которую я уже два десятилетия возглавляю, зазвонил телефон. Звонил молодой человек – представитель Всеукраинской молодёжной общественной организации «Студенческая республика». Он сообщил, что «Студенческая республика» организует в городах Украины презентации книги профессора Монреальского университета Я. Рабкина «Современный Израиль. От замысла к жизни» и что 12 апреля Рабкин приезжает в Чернигов, где состоятся две презентации его книги – в частности, презентация в Черниговском национальном педагогическом университете им. Т. Г. Шевченко. Меня же просили помочь организовать встречу Якова Рабкина с черниговским раввином и по возможности пригласить членов еврейской общины на презентацию. Не могу сказать, что я был в восторге от такого сообщения… Собственно, я вполне мог не допустить проведение этих презентаций в Чернигове, но мне всё же захотелось взглянуть в глаза еврею – ненавистнику еврейского государства.
В читальном зале библиотеки Черниговского Национального педагогического университета собрались студенты почему-то филологического факультета и только несколько студентов-историков.
Гостя представил проректор по гуманитарным вопросам А. Г. Тимошенко. Он сказал: «Сегодня у нас встреча приятная: не политическая, не с кандидатом в депутаты к выборам, а встреча с учёным-историком, профессором Монреальского университета, который представит сегодня свою новую книгу о Государстве Израиль». Затем Анатолий Григорьевич рассказал студентам, каким мощным – с уникальным сельским хозяйством, передовыми технологиями и достижениями в области медицины, науки, культуры – является сегодня Государство Израиль (тема оказалась на слуху, поскольку за несколько дней до описываемых событий Чернигов с рабочим визитом посетил Чрезвычайный и Полномочный Посол Государства Израиль в Украине Элиав Белоцерковский) и предоставил слово Якову Рабкину.
Занимаясь почти 20 лет журналистской практикой, я всегда надеюсь на свою память и на карандаш. Случилось так, что последние два года после смерти И.М. Левитаса мне пришлось проводить траурные митинги в Бабьем Яру. Уровень там понятно какой: послы иностранных держав, министры, руководители всеукраинских еврейских организаций… Мне же пришлось не только вести эти митинги, представляя выступающих, но ещё и запоминать основное из сказанного в их речах, чтобы потом обобщить всё это на страницах «Еврейских вестей» для читателей всей Украины. Согласитесь, совместить такие разные функции в напряжении такого ответственного мероприятия сложно, и я после митинга 2015 года обзавелся диктофоном, но за прошедшие с того времени полгода практически ни разу им не воспользовался.
В тот же день, собираясь на презентацию в Черниговский педуниверситет и зная, с какой птицей мне придётся столкнуться, я взял с собою диктофон. Поэтому всё приведённое ниже носит, я бы сказал, почти документальный характер.
Представляясь, Рабкин сообщил: «Я историк. Закончил Ленинградский университет, потом аспирантуру при Институте истории естествознания и техники в Москве. Вскоре после этого я уехал, и вот уже 43 года преподаю в Монреальском университете». Как читатель уже понял, с русским языком у канадского профессора всё в порядке, что немаловажно для понимания его высказываний и формулировок. Для более полного представления образа Якова Рабкина добавлю, что он носит кипу, т.е. является религиозным человеком, что он впоследствии несколько раз и подчеркнул в своём выступлении. Затем Рабкин сообщил: «Книга эта написана для молодёжи. До этого я написал книгу тоже по еврейской истории, которая говорит о иудейском сопротивлении сионизму. Я вам через несколько минут расскажу о том, что такое сионизм. Книга эта имела большой резонанс и её перевели на японский язык. Там её сочли одной из лучших книг года, и издатель попросил меня написать книгу о современном Израиле для японской молодёжи».
Перейдём теперь непосредственно к выступлению Якова Рабкина.
«Государство Израиль во многом исключительное, – начал он свой рассказ. – Исключительное оно, во-первых, потому, что создано (тут Рабкин запнулся, видимо, подбирая нужное слово, – и подобрал) с разрешения (?!) Организации объединённых наций. Оно создано в других границах, не в соответствии с резолюцией ООН. Но всё же некое (?!) разрешение дано. Ещё что делает эту страну необычной – это то, что у неё нет ни идеологических, ни географических (?!) границ. Это единственное государство, которое говорит “мы не государство своих граждан, мы государство всех евреев”, что, конечно, создаёт некие проблемы в том, что большинство евреев живут вне Израиля и не являются его гражданами, а те граждане, которые веками живут на этой земле, являются гражданами второго сорта».
Затем докладчик переходит к истории создания сионизма. В этой небольшой части своего выступления он говорит об условиях, странах и среде, в которой сионизм появился. Говорил он, в общем, правдиво и доступно для понимания людьми, мало знакомыми или вообще не знакомыми с этим национально-политическим движением. А затем Рабкин перешёл к критике этого самого еврейского национально-политического движения: «Политический сионизм – это движение национального восточно-европейского толка, т.е. основанного на национализме этническом. Существует национализм политический и национализм этнический». Далее он приводит как положительный пример национализма «политический национализм» Канады. Предваряя же возможный вопрос: что же такое национализм «восточно-европейского толка», который был воспринят евреями? – Рабкин продолжает: «Живя в рамках империй, восточно-европейские народы, ощущали себя народами или нациями, у которых нет государства, будь-то литовцы, украинцы или поляки, и некоторые из них формировали национальные идеи создания своего государства». Во как скромно: «некоторые из них формировали национальные идеи создания своего государства», – а я бы сказал, даже унизительно для народов, веками боровшихся за свою независимость.
«Этнический национализм – сионизм – стал идеологической основой движения, которое привлекло, прежде всего, евреев Российской империи. Они в небольших группках стали переезжать в Палестину начиная с конца XIX века, – продолжал Яков Рабкин. – Они основывали там коллективные хозяйства – кибуцы. Они хотели построить там новое общество».
Всё здесь сказано правильно. Однако опасность данного выступления заключалась в том, что докладчик правду смешивал с неправдой, искажающей действительное положения дел. «Вместо того, чтобы влиться в экономику Палестины, они построили своё общество и свою экономику. И вы видите опять это разделение, о котором мы говорили раньше, и в экономике, и в социальной сфере. Люди, которые туда приехали, не имели никакого опыта жизни в смешанном обществе. И это общество естественно вызвало отрицательную реакцию у местного населения, которое там жило». Удивительно, но на протяжении всего своего выступления Рабкин вместо того чтобы говорить прямо – «арабское население», постоянно употреблял безликое словосочетание «местное население». Даже историю с волной арабских еврейских погромов, прокатившейся по Палестине в 1920-1930-х годах, он представил как «волнения» (причём непонятно, какие это были волнения), но в то же время не преминул «бросить камень» в самих евреев. Судите сами. «В 30-е годы, – говорит Рабкин, – были волнения, акты насилия, возникли террористические организации. Вот, в частности, будущие премьер-министры Израиля Бегин и Шамир были террористами, которые взрывали британские объекты (бедные студенты: сначала Рабкин им сказал, что «британские власти всячески способствовали сионистам» - С.Б.), боролись за создание независимого государства». «С одной стороны, им это удалось, – продолжал выступающий. – После 2-й мировой войны ООН приняла решение о создании 2-х государств в Палестине: если вы не можете жить вместе – мы вас разделим. Но интересно, что это решение было принято против воли большинства населения страны. И это интересный урок. Объединённые Нации решают что-то, что находится за многие тысячи километров от Нью-Йорка, против воли большинства населения страны и против воли всех стран, которые находятся вокруг будущего Израиля».
Я не знаю, возможно, именно в таких формулировках нужно излагать материал 20-летним молодым людям, но, услышав этот пассаж профессора истории (!), я искренне обрадовался тому, что в зале не присутствовали студенты-историки…
Не теряя нити повествования, Рабкин продолжал далее: «Это рецепт для непрекращающегося конфликта, поэтому Израиль на протяжении 70-ти лет находится в состоянии конфликта. С 1947 по 1949 гг. идут военные, скорее террористические действия, и в результате 800 000 палестинцев покидают свои дома и свои земли и становятся беженцами». Вот как загадочно: «идут террористические действия»… А сказать украинским студентам прямо о том, что через два дня после принятия резолюции ООН о разделе Пелестины на арабское и еврейское государства (кстати, никакого арабского государства там никогда до этого не существовало!) начались нападения арабов на евреев и что полгода спустя, буквально через 5 (!) часов после провозглашения независимого Государства Израиль, объединённые армии пяти арабских стран напали на молодое еврейское государство, Рабкин как-то забыл.
«Забыл» он рассказать и о том, что в Декларации Независимости Израиля есть и такие слова, обращённые к арабским соседям: «Мы протягиваем руку мира», – и что еврейские власти уговаривали арабское население не покидать свои дома и гарантировали им безопасность и права как граждан Израиля. И что именно арабские лидеры просили арабское население покинуть морское побережье и подняться в горы, «чтобы не создавать трудности вторжению арабских армий», в результате чего, например, в Хайфе из 62 тысяч арабов осталось не более 6 тысяч. «Забыл» он рассказать и о том, что после провозглашения Государства Израиль около миллиона евреев были изгнаны из арабских стран, в которых они жили тысячи лет и были преданными их гражданами.
Выходя на финишную прямую, профессор истории, действуя по законам жанра, усиливает напряжение:
«В июне 1967 года Израиль захватывает новые территории, где начинается колонизация и где сегодня живут 800 000 тысяч человек. Одновременно Израиль развивает свою экономику благодаря помощи западных стран. В частности, Германия, ощущая свою ответственность за геноцид евреев во время Второй мировой войны, оказывает Израилю – как бы “коллективному еврею” – мощную экономическую и политическую поддержку. Она вот сейчас строит две подводные лодки для ВМС Израиля. И, конечно, после Шестидневной войны Израиль становится союзником США. И одновременно сионистское движение мобилизует фонды, которые передаются Израилю. Там возникает население, которое хотя и не имеет общего языка, потому что евреи живут в разных частях мира, но для него создаётся общий язык – современный иврит, на котором ведётся… ».
Выступление профессора проходило в довольно тихой обстановке, телефоны у всех были отключены, и мой диктофон зафиксировал интересное замечание, произнесённое шёпотом одной студенткой. Когда Рабкин сказал: «Там возникает население, которое хотя и не имеет общего языка, потому что евреи живут в разных частях мира, но для него создаётся общий язык – современный иврит…», – она с возмущением, обращаясь к своей соседке, шёпотом сказала: «Что он сказал? Он соврал!».
Видимо, монреальский профессор Рабкин и не догадывался, что украинские студенты-филологи, даже не изучающие иврит, имеют столь глубокие познания из истории возрождения иврита, иначе бы он более уважительно относился к слушателям и думал, что говорит.
А мне, слушая преступный бред профессора Р., вспомнились выходившие десятилетиями антиизраильские и антисионистские радио- и телепередачи, газетные публикации и книги советского времени. Как видно, Яков Миронович Рабкин стал достойным выпускником ведущих столичных вузов, если даже почти через 50 лет после эмиграции из Страны Советов и спустя 25 лет после смерти коммунистической системы оперирует формулировками в стиле её уже давно почивших в бозе передовых пропагандистов. И тут у меня возникает крамольная мысль: каким образом и по каким причинам в годы тотальной борьбы с сионизмом мог из СССР выехать на Запад успешный советский историк еврей Рабкин, ведь в его благозвучный складный рассказ: «… Закончил Ленинградский университет, потом аспирантуру…. Вскоре после этого я уехал, и вот уже 43 года преподаю в Монреальском университете», – могут поверить действительно только 20-летние молодые люди, которые при тоталитарном советском режиме не жили и, естественно, не знают его повадок. Но пока это только моё предположение…
Семен Бельман
«Все это было бы смешно, когда бы не было так грустно», – писал М. Ю. Лермонтов. И вдумчивый читатель должен спросить: «А что же ты сам, Семён Бельман?...».
Тогда ещё немного терпения.
Наступило время вопросов. Но вопросов не было. Обстановку разрядил проректор А. Г. Тимошенко сказав: «Пока студент думает, у нас студент думающий, а я из студенческого возраста давно вышел, – то…вот для начала мой вопрос. Какие черты менталитета евреев, на Ваш взгляд, помогли состояться государству Израиль, и что бы мы, украинцы, могли взять у евреев, чтобы строить своё государство?». Свой ответ Рабкин начал словами: «На Ваш вопрос очень трудно ответить», а далее он снова оседлал своего конька и начал путано говорить о том, что «население Израиля состоит из выходцев из Восточной Европы, Йемена, Ирака и других стран, и между этими людьми ничего общего нет» и о том, что «Израиль остаётся чужеродным телом на Ближнем Востоке», а потом неожиданно сообщил: «Израиль – это островок западной цивилизации, и поэтому я не могу говорить о чертах характера». Ну, а закончил он просто пшиком, рассказав известный анекдот о еврее, который на необитаемом острове построил две синагоги. Реакции слушателей на этот «академический юмор» профессора – никакой. И тогда прошу слова я…
Не буду приводить своё выступление (и попытки Рабкина его прервать) дословно. «Для протокола» сохранилась диктофонная запись… Говорил я и о создании Государства Израиль – не «с разрешения», а по решению ООН; и о территории этого государства, где еще в древности сформировался еврейский народ; и об арабском населении Израиля – потомках завоевателей, пришедших на территорию Палестины лишь через две с половиной тысячи лет после евреев…
Диалога не вышло: эмоции взяли верх. Я обвинял Рабкина в фальсификации истории – а он пытался выгнать меня из зала, крича: «Я здесь профессор, а не Вы!»…
Вот такая тяжёлая история – и на этом она, к сожалению, не закончилась. Профессор Рабкин продолжил свой путь по городам и весям Украины, презентуя свой антиизраильский опус не только в украинских университетах и перед библиотечными работниками, но проникая даже на экраны УТ. К сожалению, и еврейские организации зачастую оказались недостаточно бдительны. Наш черниговский раввин с характерным для нашего разговора именем Исраэль в ответ на мою рекомендацию не принимать ненавистника Израиля сказал: «Но он же еврей!»… Другие, оправдываясь, объясняют мне, что человек имеет право на своё мнение и что полемика тут уместна.
Да, полемика уместна, но только в самом Израиле, потому что в Японии или Украине такие речи учёного-еврея будут восприниматься как аксиома, опровергнуть которую еще долго потом будет ох как непросто, а врагов у еврейского государства, как мы уже говорили выше, ещё достаточно.
Семён БЕЛЬМАН
